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作為因果性的自由 ——海德格爾對康德自由概念的誤讀與辨正
2021年11月25日 15:57 來源:《哲學分析》 作者:趙猛 字號
2021年11月25日 15:57
來源:《哲學分析》 作者:趙猛

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Freedom under the Category of Causality:On Heidegger’s Reading of Kant’s Conception of Freedom

  作者簡介:趙猛,中國社會科學院大學哲學院副教授。

  原發信息:《哲學分析》第20212期

  內容提要:康德的批判哲學試圖捍衛人的自由,將之建基于人的主體自發性與自主性。在對康德自由概念的解讀中,海德格爾認為,康德將自由理解為一種因果否定了人類的自由。依據康德文本,重構康德的因果自由理論,可以澄清海德格爾對康德的誤讀。剖析海德格爾在批評康德時所持的立場,將會看到海德格爾的自由概念的存在論—現象學維度。將雙方關于自由的基本立場的對置,可以更為清晰地發現,康德對自由概念的辯護路徑彰顯了啟蒙理性對人的自足的主體性的尊重。

  關鍵詞:康德/海德格爾/自由/因果范疇

 

  伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)的批判哲學捍衛了人的自由,論證了作為因果的自由的邏輯可能性與實在可能性。針對康德建基于因果范疇的自由概念,馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)進行了批評。在《人類自由的本質》一書中,海德格爾發出詰難:“自由是否是一個關于因果的問題,或者因果是否是一個關于自由的問題?”①在他看來,因果的概念已經被自然因果所規定,而再通過因果來界定自由,必然會導致自由的反面。所以,他認為,康德關于自由的討論根本無法觸及人類自由的本質。

  海德格爾闡發了存在論意義上的自由觀,并且,受其影響,國內一些學者也嘗試從存在論的角度解讀康德自由概念②,也有學者在海德格爾對康德理論之“解構”的基礎上闡發海德格爾的存在論自由概念③,當然,也有學者對一些具體嘗試的拒斥與批評④。這些研究帶來了積極的成果,一方面深化了對康德哲學的研究,另一方面開拓和反思了通過海德格爾的存在論重構康德自由理論的進路。然而,本文將提醒,海德格爾的相關評判刻意誤解了康德整個形而上學體系與先驗哲學進路,沒有準確呈現康德的因果概念與自由理論,因而并不能挑戰康德的自由概念。為了這一論證目的,筆者力求在康德哲學的構架中厘清支撐其自由概念內涵的理論結構,借此以澄清,海德格爾在《人類自由的本質》中直接解釋和批評康德自由觀念的基本論斷是錯誤的。進而通過并置康德自由概念的核心含義——實踐的自主性——與海德格爾的自由概念的存在論維度,我們將看到,二人的自由概念之思想沖突的根源在于其不同的哲學取向。

  一、一般形而上學與特殊形而上學

  在康德哲學中,范疇是我們的理性思維的最一般形式。我們的理性自發地以范疇來認知對象,自發地思維自由的可能性,而康德亦將自由的一般形式歸于因果范疇。對此,海德格爾明確批評,“在將自由處理為因果的時候,康德缺乏關于自由問題的形而上學基礎”⑤。在這一部分,筆者將闡明作為因果的自由概念在康德哲學中的形而上學基礎。

  康德把先驗哲學看作科學的形而上學的奠基部分。在康德的思想中,形而上學分為一般形而上學(metaphysica generalis)與特殊形而上學(metaphysica specialis)。⑥一般形而上學包括所有人類知識所必然依賴的先天要素(純粹的知性概念),以及這些要素運用于規定對象的先天原則。這一部分通過先驗哲學來完成。特殊形而上學則是將先驗哲學所確定的要素與原則,運用到所給予的對象之上,例如在經驗中給予的自然對象或心理對象,在思維中給予的超驗的對象。由此,作為特殊形而上學的理性心理學、理性宇宙論、理性神學以及道德形而上學等分支得以建立。

  以形而上學的結構刻畫為背景,康德試圖通過實踐的獨斷的形而上學(the practico-dogmatic metaphysics)⑦,從關于自然的形而上學過渡到關于自由的形而上學,為人類的自然知識與實踐自由建立先天的基礎,同時論證二者之間并行不悖的關系。

  康德批判哲學的一個基本立場在于,談論任何意義上的對象或關于對象的知識,都要回溯到主體關于對象的認知方式。對人類而言,所有關于對象的認識都以概念的方式進行,即具有所謂的“推論性的”(diskursive)特征。⑧無論是對于現象世界的對象,還是本體領域的對象,批判哲學首先要確定我們用以認知對象的先天必要的概念,在此基礎之上,再規定這些概念用以規定不同領域中的對象所需要遵守的進一步的原則。我們從主體的認知方式方面與被規定的對象方面,分別考察自然因果與自由因果所共同依賴的主體認知條件,以及各自遵循的概念運用的原則。

  從主體的認知方式方面來看,在知性范疇的“形而上學演繹”中,康德刻畫了知性判斷的邏輯形式表,并根據知性的判斷功能與認知功能之間的平行關系,規定知性的范疇表。判斷的邏輯形式與知性范疇是認知所必須遵循的先天條件,刻畫了人類思維的最一般的形式結構。⑨無論是自然科學知識,還是關于理念對象的思辨知識,都依賴知性的邏輯形式與范疇?!凹词箯睦碚撋蟻砜?,這個概念也仍然是一個純粹的、先天被給予的知性概念,它可以被應用于對象身上,不管這些對象是感性地還是非感性地被給予的;雖然在后一種場合下它不具有任何確定的理論意義和理論應用,而只是關于一個一般客體的形式的但卻是重要的知性概念?!雹庠诮涷炐缘倪\用或先驗的運用之前,知性范疇作為最一般的思維形式具有其必然的邏輯意義。它的邏輯意義是自然科學或思辨知識之可能的先驗的條件,為關于后二者的形而上學奠定了基礎。

  由“形而上學演繹”所確定的先天的知性的邏輯形式與范疇可以作不同方式的運用——既可以運用于現象世界,以規定經驗對象,也可以運用于本體世界,來單純思考自在之物?!罢J知有兩類:或者是關于被給予的對象,或者是指關于理性借以思維任何對象的形式的概念。后者僅僅是主觀的,也能夠單獨具有理性的一種普遍性?!?11)康德通過“先驗演繹”與時間圖型學說、知性的原理,對知性范疇在現象世界中的運用進行了限制。當運用于現象世界時,知性范疇除了作為一般的思維形式,還需要特定的限制性條件,即作為知性與感性中介的時間圖型與知性原理。在這種情況下,作為知性范疇的因果受到時間中的相繼這種時間圖型的限制,用以規定經驗中的一切變化。當運用于思維本體領域中的自在之物時,因果范疇不受時間中的相繼圖型的限制,可用以思考一個沒有條件的原因與其結果之間的關系。而自由這一概念所表達的就是作為自在之物的行動的發動者,在不受感性條件限制情況下自發地引起一個行動。

  從相關的被規定的對象方面來看,一般形而上學所確定的知性的邏輯形式與范疇是我們認知任何可能的“一般對象”(Gegenst nde überhaupt)的條件,在這里認知的對象并沒有獲得更進一步的規定。(12)先驗哲學“只考察知性,以及在一切與一般對象相關的概念和原理的系統中的理性本身,而不假定客體會被給予出來(即本體論)”(13)。我們在認知任何對象時,都要先天地依賴邏輯形式、知性概念(形而上學演繹)與統一性的對象意識(先驗演繹的一部分)。一般對象所對應的是“只包含一個對象的思維的一般形式”的知性概念,而對于知性概念的不同方向的運用而言,我們能夠以一般對象為基礎,進一步區分具體地給予的經驗的對象與用作經驗知識的統一性原則的純粹理性的對象,即先驗的理念。(14)因果范疇是我們思維條件與有條件者之間的關系的思維形式,它表達了可能對象的聯結形式。我們能夠以因果的方式來認識經驗中的對象,我們也可以通過這一范疇來思考自由,即將自由理解為一種無條件的條件與有條件者之間的關系。

  康德為因果范疇在經驗的領域運用限制了條件,通過這種限制,純粹的因果范疇成為自然因果的概念,同時,康德為使用因果概念思考自由指出了可能性。因此,當海德格爾說康德將自由歸于因果范疇缺乏形而上學基礎時,他并沒有認識到,康德處理一般對象之可能性的普遍形而上學(先驗哲學)為處理給予的對象(經驗的對象與思維的對象)特殊的形而上學(純粹理性的自然之學)奠定了基礎。

  二、范疇的邏輯意義與客觀的本體論含義

  海德格爾認為,在自然因果與自由因果之外,“沒有一個更為一般的和更高的因果范疇”,而如果有的話,“自由概念在根本上就是有歧義的”。(15)所以,他只能認為,康德“將因果首先設想為自然的因果”,也就是說,自然因果是自由概念的首要的規定。(16)“康德傾向于將自然因果看作因果本身,因此以自然因果為基礎來定義自由因果?!?17)事實上,海德格爾混淆了康德界定為“思維的形式”因果范疇與這一范疇在限制性的運用中獲得了客觀的本體論含義的自然因果概念,因此在他的理解中產生了混亂。(18)我們有必要區分因果范疇的邏輯意義與客觀的本體論含義。

  范疇來源于知性的自發性,與被動的感性直觀之間是一種綜合關系??档峦ㄟ^知性范疇的“先驗演繹”證明了,知性范疇能夠運用于規定感性直觀。但是,知性范疇如何規定感性直觀,則需要用進一步的條件加以限制?!胺懂犜诂F象上的應用借助于先驗的時間規定而成為可能,后者作為知性概念的圖型對于現象被歸攝到范疇之下起了中介作用?!?19)

  時間圖型是將來源于知性的范疇應用于經驗的關鍵條件。時間圖型使得范疇實現出來,建立起知性概念與對象之間的認知關系?!凹兇庵愿拍畹膱D型法就是給這些概念帶來與客體的關系、因為帶來意義(Bedeutung)的真實的和唯一的條件?!?20)因此,知性范疇的“與客體的關系”的意義并不為純粹知性概念本身所具有,而是經由圖型化而被外在地賦予的。時間圖型一方面實現了知性范疇,使其獲得了客觀的本體論的含義,但是,另一方面也限制了知性范疇,將客觀有效性限制于經驗的領域。那么,我們需要追問,如果沒有時間圖型的限制,知性范疇是否還具有某種意義,是否能夠有其他可能的應用?康德這樣來回答:

  現在,如果我們去掉一個限制的條件,那么我們看起來就擴大了以前受限制的那個概念;則那些范疇就應該在其純粹的意義(Bedeutung)上、不帶一切感性條件地適用于一般的物,如一般物所是的那樣,而不是范疇的圖型只把物表現為如它們所顯現的那樣,這樣,那些范疇就具有脫離開一切圖型并大大擴展了的含義(Bedeutung)。實際上,純粹知性概念即使在離開了一切感性條件之后,當然還留下有某種含義(logische Bedeutung),但只是諸表象的單純統一這種邏輯的含義,而對這些表象卻并未給予任何對象,因而也未給予任何可以提供一個客體的概念的意義(Bedeutung)。(21)

  在這里,我們需要作出一個術語上的區分。雖然,康德不加區別地使用“意義”(Sinn)與“含義”(Bedeutung)這兩個術語,但是出于哲學分析與論證的目的,我們必須區分范疇的“邏輯意義”(logischer Sinn)與“客觀的本體論含義”(objektive ontologische Bedeutung)。前者是“單純作為一個一般對象的思維形式”(die Form des Denkens eines Gegenstandes überhaupt)的知性范疇本身所具有的意義;后者是范疇在經過時間圖型的限制之后所獲得的、加在其邏輯意義之上的含義,它所表達的是范疇對經驗對象的客觀有效性。相對于范疇的客觀的本體論的含義而言,其邏輯意義是其更加原始的意義形態。感性經驗領域是知性范疇可能應用的一個方向,而在脫離感性與圖型的限制之后,范疇仍然保持其邏輯意義。只是,單純具有邏輯意義的知性范疇并不能自身產生直觀,也就是說,并沒有一個確定的對象被認識,而只是表達了任何一般對象能夠被思維的形式條件。

  相對于自然因果與自由因果概念,作為純粹知性概念的因果范疇是一個更基礎的概念??档峦ㄟ^“形而上學演繹”確定了這一概念的邏輯意義。自然因果與自由因果是因果范疇的兩種獨特形態;當因果范疇受到時間圖型的限制,而運用到經驗對象之上時,它表現為自然因果的形態,而當該范疇不受時間圖型的限制,而用于思維本體的對象時,它可以表現為自由因果的形態。(22)

  康德認為,憑借其邏輯意義,我們可以運用知性范疇來思考一般的對象,雖然我們無法獲得關于這類對象的知識。但是康德仍然對這種意義上的知性范疇的合理運用進行了某種限制?!爸挥兄圆艜怯锌赡軓闹挟a生出純粹的和先驗的諸概念的東西,理性真正來說根本不會產生任何概念,而頂多只會使知性概念擺脫某個可能經驗的那些不可避免的限制,因而會試圖使之擴展到超出經驗性的東西的邊界之外,但又還處于與經驗性的東西的連接之中?!?23)一方面,理性的理念來源于純粹的知性概念,我們需要從知性概念出發,通過某種邏輯的推導,前進到理性的理念??档略凇跋闰炥q證論”中通過理性理念的形而上學演繹,根據知性判斷的邏輯形式與概念,證明了理念在人類知性中的基礎,以及理性的辯證推理的依據。另一方面,雖然理性的理念超出了經驗的界限,但是在思辨的領域,它并不能夠切斷與經驗之間的關系,而是出于對人類經驗與知識的系統性的考慮,將理性的理念用作知性知識的統一性的條件。

  作為關于一般對象的思維形式的因果范疇保證了,盡管自由不能夠在經驗中得到理論的證實,但是它并不是不可以思考的。對于作為先驗理念的自由,康德通過它與因果范疇的關系,將其建立在人作為理性主體的自發性之中,為自由因果概念在思辨哲學領域中的可能性開辟了道路。

作者簡介

姓名:趙猛 工作單位:

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